РУССКОЕ ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

Форум » Обсуждение общих тем » Архетип Ужасного младенца и его манифестация в современной культуре
	перенос

Автор

Сообщение

Salabar

Сообщение: 9 Зарегистрирован: 28.01.12

Отправлено: 25.04.12 17:00. Заголовок: Архетип Ужасного младенца и его манифестация в современной культуре

Выделяя среди базовых архетипов архетип Божественного младенца, К.Г.Юнг отмечает, что во всех мифах, где он присутствует, этот образ амбивалентен: с одной стороны он беспомощен и практически отдан во власть ненавидящих его врагов, с другой стороны его способности уже с колыбели огромны. Сюжет мифа таков, что младенец наделен не только огромными силами, но и покровительством свыше и преодолевает все опасности. По мнению Юнга, он персонифицирует внеличностные жизненные силы и те возможности, которые находятся за пределами сознательных представлений. «Младенец» - это символ целостности, охватывающей глубинные начала Природы. Он представляет самое сильное и неизбывное желание, присущее каждому существу - желание самореализации. Он является, так сказать, воплощением неспособности поступать иначе, оснащенной всеми силами природы и инстинктов, в то время как сознание постоянно оказывается жертвой своей мнимой способности поступать иначе» [1].
Далее Юнг отмечает, что обращение к феноменологии рождения младенца приводит нас к изначальному психологическому синкретизму, состоянию бесформенности и неузнавания, слияния субъекта и объекта, состоянию тождества микрокосма и макрокосма. Дифференциация этого синкретичного единства и производит архетип Божественного младенца, выступающего средоточием света, жизненности, надежды и устремленности в будущее. Однако динамика дифференциации архетипа такова, что, выходя из стадии синкретичного единства, архетип становится биполярным. Синкретичная до-дорийская Великая Мать дифференцировалась на светлую Деметру и темную Гекату; хтоническая Иштар – на светлую любвеобильную Афродиту и смертельно опасную Артемиду; темный этрусский Аполлон-волк – на опьяненного агрессией Марса и златокудрого поэтического Феба.
Логично предположить, что и синкретичный Предвечный младенец, выходя из недифференцированного состояния, поляризуется на Божественного младенца и его противоположность. Можем ли мы найти в мифологии примеры второго, противоположного полюса? Вполне.
В аналитическом каталоге «Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам» Ю.Е.Березкина [2] мы находим две группы подобных мифов. В первой таким Ужасным младенцем является девочка, во втором – мальчик. Сравнительный анализ ареалов распространения обоих групп показывает следующее:

1 группа (Ужасный младенец – девочка)

Япония
Китай, Корея
Северо-Восточная Азия
Восточная Сибирь
Западная Сибирь
Южная Сибирь
Средняя Азия
Передняя Азия
Кавказ – Малая Азия
Средняя Европа
Балтоскандия
Балканы
Северная Африка

2 группа (Ужасный младенец – мальчик)
Меланезия
Полизения
Япония
Сахалин
Северо-Восточная Азия
Восточная Сибирь
Западная Сибирь
Субарктика
Северо-Восток Индии
Южная Азия
Индонезия
Кавказ-Малая Азия
Средняя Европа
Балтоскандия
Юго-Западная Африка
Бантуязычная Африка
Северная Америка
Южная Америка
Огненная Земля

Как мы видим, у мифов второй группы ареал распространения шире и он включает такие территории, где не распространены мифы первой группы, а именно: всю территорию Северной и Южной Америки включая Огненную Землю, острова Тихого океана, Южную Азию и Индонезию, Центральную и Южную Африку.

Сюжетное ядро мифов первой группы таково:
Рождается младшая дочь, либо люди находят девочку; она монстр или превращается в монстра, всех пожирает. Ее старший брат спасается, она его преследует.

В качестве примера приводим характерный миф первой группы:
Иран.
Знахарь дает бездетному падишаху яблоко, чтобы тот съел его с женой; жена рожает девочку; оказывается, что есть еще сын, ранее украденный и теперь возвращенный; у девочки железные зубы; она откусывает соски матери, затем коровам, затем съедает животных и людей; оставшиеся бегут, среди них шахзаде; женится; велит жене спустить его любимую кошку, когда вода в тазу покраснеет; по дороге бросает финиковые косточки, из них вырастают пальмы; дома застает лишь сестру, она бросается за братом, он прячется на пальме, та грызет стволы один за другим; вода краснеет, кошка кусает сестру-чудовище в мозг; шахзаде с женой переезжают на родину шахзаде, город снова наполняется людьми.

Сюжетное ядро мифов второй группы таково:
Женщина (редко: мужчина) рожает или подбирает младенца; тот оказывается демоном, убивает людей.

В качестве примера приводим характерный миф второй группы:
Огненная Земля (яганы).
Девушка находит камень, формой напоминающий младенца; он оживает, откусывает данную ему грудь; убивает так нескольких женщин; превращается в каменного человека; делает своими женами множество женщин; те пронзают его мягкие подошвы, он не может встать, люди сжигают его.

Анализ литературы, кино и других произведений искусства показывает нам, что настоящий всплеск манифестации архетипа Ужасного младенца произошел во 2-й половине ХХ века в США. Первым знаковым произведением такого рода стал фильм Тода Броунинга «Уродцы», вышедший на экраны в 1932 году. По сюжету фильма в бродячей цирковой труппе вместе с нормальными актёрами выступают люди патологиями физического развития. Красавица-гимнастка Клеопатра случайно узнаёт, что восхищённый её красотой лилипут Ганс унаследовал крупное состояние. Она притворяется, что любит Ганса, и заставляет его расстаться с карлицей Фридой, с которой он помолвлен. Клеопатра и Ганс играют свадьбу, гостями на которой становятся все цирковые уродцы труппы и любовник Клеопатры силач Геркулес. Уродцы хотят провести ритуал принятия Клеопатры в «свой круг», но опьяневшая красавица и Геркулес начинают над ними издеваться. Карлики понимают, что Клеопатра далеко не так великодушна, как выглядит, и начинают за ней следить. После свадьбы Клеопатра пытается отравить Ганса медленно действующим ядом. Ганс делает вид, что тяжело заболевает, но уродцы знают замысел Клеопатры и выжидают удобного момента для мести. Во время одного из переездов, когда фургон Клеопатры перевернулся на дороге во время грозы, уродцы настигают её в лесу. Неизвестно, что и как они делают с женщиной, но через несколько лет мы видим в бродячем балагане совершенно другую Клеопатру — лишённую речи и безумную уродливую женщину-птицу [3].
После выхода на экран этого фильма, крайне неоднозначно воспринятого публикой (он вошел в классику кинематографа, но провалился в прокате), появляются новые, такие, например, как «Отвращение» Романа Полански, «Изгоняющий дьявола» Уильяма Фридкина, «Детская игра» Тома Холланда. Однако особый динамизм и глубину манифестации архетипа Ужасного младенца мы наблюдаем в произведениях Стивена Кинга и их экранизациях. Характерный пример: «Дети кукурузы», рассказ, который является едва ли не лучшей литературной манифестацией архетипа Ужасного младенца экранизирован в США восемь (!) раз [4]. Ретроспективный анализ показывает, что образ детей, убивающих своих родителей, на протяжении последних нескольких десятков лет занимает все большее культурное пространство, в первую очередь в кинематографе. Наиболее показательными картинами последних лет в западной культуре можно назвать фильм британского режиссера Тома Шекленда «Детишки», а в отечественной – «Юленька» Александра Стриженова.

1. Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов / Пер. с нем. А. А. Спектор — Минск: Харвест, 2004. — 400 с.
2. http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/
3. http://www.kinopoisk.ru/level/1/film/8430/
4. http://ru.wikipedia.org/wiki/Дети_кукурузы_(фильм)